-
六祖法宝坛经》），亦即“菴摩罗识”，中名“白净识”。此儒家所称之“先天无极”、《中庸》言“天命之谓性”、老子之“清净无为”、孟子之“浩然之气”、宋儒之“吾心宇宙”是也。如能到此境界，是无知无觉、无生无灭...空洞缥缈、无知无觉、黑冥不明的，此系一种迷源，切须打破。然如何方可打破？即使用观照般若，利用方便般若向裹面返看，行住坐卧无时或已，积之既久功夫一到，则豁然开朗，倏然自破，而妙明自性即行显示耳。古德有偈...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392589263.html
-
壮观。坊上横刊“南海圣境”四个大字,其旁刊有二联云:
“有感即通千江有水千江月,无机不被万里无云万里天。”
“一日两度潮可听其自来自去,千山万重石莫笑他无觉无知。”
大半天的轮船生活...我们坐轿,我为不辜负这班人的盛意,决定连那和尚一共要了三张藤轿。临上轿时,我又过去相一相这石亭的名字儿,叫“回澜亭”。一路闲花野草,甚是茂盛,山既不高,路亦自然平坦无险了。此时还不过四点钟光景,今天原...
孔另境
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/07461793247.html
-
心念舍弃，因为它也是一种烦恼。当他把觉、观的心念（寻、伺）舍起后，就会慢慢进入无觉无观（又称为无寻无伺）。这时，他的心静如水，处在清明的状态，内心一片平静，很清净，这叫内静，与初禅的觉身宁静有所不同。
由于二禅是无觉无观，他的内心再也不去思维和判断所接触的境界，不起语言的分别，因此这种定也叫“圣默然定”。一个人进入二禅之后无眼、耳、身识，唯有意识。二禅有四支，即内静、喜、乐、一心。
内...
妙音一叶
|止观|定慧|禅定|
http://www.fjdh.cn/article/2007/03/1420588294.html
-
豁然如托空，寂尔少时间，唯觉无所得，即觉无觉，无觉之觉，异乎木石，此是初心处。冥然绝虑，乍同死人，能所双忘，纤缘尽净，阒尔虚寂，似觉无知，无知之性，异乎木石，此是初心之处，领会难为。人初心时，三不应有...参禅贵实践，要真参实悟，才能得到受用。所谓真参，就是要在不落言诠、寻思、拟议处用功；所谓实悟，必须悟在无所得处。所以六祖大师说：“本来无一物，何处惹尘埃。”说似一物即不中，岂有死执一法能参禅！然而...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23255739721.html
-
（寻、伺）舍起后，就会慢慢进入无觉无观（又称为无寻无伺）。这时，他的心静如水，处在清明的状态，内心一片平静，很清净，这叫内静，与初禅的觉身宁静有所不同。 由于二禅是无觉无观，他的内心再也不去思维和...坐禅的人，若要身体没病，至少要达到第四步骤，既是进入未来禅。 但是，有些人静坐时，心无所知地昏昏沉沉，他也以为自己的身体不见掉，这不叫做未来禅，而是他的心念不知去了哪里？若要达到未来禅，必须达到欲界定...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00021942351.html
-
，逮四增上心，易不难得。”“离欲、离恶不善之法，有觉有观，离生喜、乐，逮‘初禅’成就游，是谓圣弟子逮‘初增上心’。”“觉、观已息，内静、一心，无觉、无观，定生喜、乐，逮‘第二禅’（即一般所简称的‘二禅...未成正觉前，也曾经与阿罗罗伽罗摩一样，自证“无所有处”，与罗摩一样，自证“非有想非无想处”，但却自觉“此法不趣智，不趣觉，不趣涅盘。”所以经中说，这是修学的过程，而不是终站。往后，在专注力或禅定的基础...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07471753544.html
-
也是一种烦恼。当他把觉、观的心念（寻、伺）舍起后，就会慢慢进入无觉无观（又称为无寻无伺）。这时，他的心静如水，处在清明的状态，内心一片平静，很清净，这叫内静，与初禅的觉身宁静有所不同。 由于二禅是无觉...身体就不会因失调而生病。因此，一个坐禅的人，若要身体没病，至少要达到第四步骤，既是进入未来禅。 但是，有些人静坐时，心无所知地昏昏沉沉，他也以为自己的身体不见掉，这不叫做未来禅，而是他的心念不知去了...
广超法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15045655738.html
-
心有所知，身必无觉；身有所觉，心则无知。今则不然，身触硬物，心即觉不软。或心觉烦燥，身则燥动，身心不离，怎能说心在身外呢？ ３、执心潜眼根。若执这个能知之心潜伏在眼根中。如人戴上眼镜，虽罩着眼，但不...但虚空是无知，那身体也就不觉。倘若心眼在虚空有知觉，身当无觉，一身不能有二觉。承上所说，执心分明暗，绝无此理。 ５、执心则随有。若认为攀缘心随所合处，心则随有，心缘内则在内，缘外则居外，缘极即潜根，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17120462594.html
-
就会增诸触，使六触入处所触，即成“六触入处”，郎是眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。无明触处以后，就生起有觉、无觉、有无觉、我胜觉、等等觉。若行者于六触中舍离无明而生明，即不生有觉、无觉、有无觉、胜觉、等觉，卑觉、我知我见觉。那末，原来所生的无明触郎灭，代之而起的是明觉，有了明觉，则不摄心住，不摄心住，郎不为五受阴系著。
五受阴是苦、无常、变易法
行者于五受阴...
许智铭
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22344465875.html
-
）舍起后，就会慢慢进入无觉无观（又称为无寻无伺）。这时，他的心静如水，处在清明的状态，内心一片平静，很清净，这叫内静，与初禅的觉身宁静有所不同。
由于二禅是无觉无观，他的内心再也不去思维和判断所接触的...失调而生病。因此，一个坐禅的人，若要身体没病，至少要达到第四步骤，既是进入未来禅。
但是，有些人静坐时，心无所知地昏昏沉沉，他也以为自己的身体不见掉，这不叫做未来禅，而是他的心念不知去了哪里？若要达到...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07513787504.html